La confessione ben fatta

 Contrizione per le proprie colpe, confessione veritiera dei peccati e riparazione dei peccati: questi sono i requisiti per una buona e corretta confessione sacramentale.

Redazione (28/06/2023 18:05, Gaudium Press) Con l’istituzione dei sacramenti, Cristo ha inteso, tra le altre ragioni, perpetuare la sua azione salvifica sulla terra, affidandola alla Chiesa. Durante il periodo della sua vita pubblica, il Divino Maestro non solo guarì le malattie fisiche, ma soprattutto guarì quelle spirituali, come si deve ai sacramenti della Penitenza e dell’Unzione degli infermi (cfr. CCC, n. 1421).

Per quanto riguarda il sacramento della Penitenza, sono tre gli atti richiesti al penitente per ottenere il perdono dei peccati:

1º) La contrizione

2) La confessione

3) La riparazione.[1]

 La contrizione

“Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi (cfr. 1 Gv 1, 8-9). Se riconosciamo i nostri peccati, Dio è lì, fedele e giusto, per perdonarci i peccati e purificarci da ogni iniquità.

Ora, dopo aver riconosciuto le nostre colpe, deve esserci contrizione, “dolore nell’anima e ripugnanza del peccato commesso, con l’intenzione di non peccare più” (DH 1676), perché quando sbagliamo, per ricevere il perdono, dobbiamo dimostrare di voler essere perdonati attraverso un vero pentimento.

Su questa linea, San Giovanni Maria Vianney dice che ci sono molti che si confessano ma pochi che si convertono. Infatti, sono pochi quelli che si confessano veramente pentiti….

Allo stesso modo, quando una persona offende un’altra persona è necessario mostrare pentimento. La contrizione è quindi un elemento essenziale per l’assoluzione dei peccati commessi con il proprio volere. Senza questo elemento, non ci sono altro che parole pronunciate dal sacerdote (e/o dal penitente) nel confessionale.[2] Per lo stesso motivo, la grazia santificante che sarebbe prodotta con l’adempimento del sacramento, non è data per mancanza di contrizione.[3]

Tuttavia, è necessario sottolineare che questa ” ripugnanza del peccato commesso ” può assumere due forme: la contrizione o il tormento. La contrizione deriva dall’amore per Dio e dal dolore per averlo offeso. Anche il pentimento è un dolore per il peccato, ma per paura dei tormenti dell’inferno a cui tale colpa potrebbe condurre. Entrambe le cose non impediscono l’assoluzione sacramentale, ma se il dolore per il peccato è di contrizione, è ancora più valido e perfetto.

La confessione dei peccati

Il secondo requisito della confessione sacramentale è l’accusa di tutte le colpe che causano la morte dell’anima, cioè i peccati mortali (cfr. DH 1680)- atteggiamenti malvagi che violano il Decalogo e che sono praticati con pieno consenso (atto deliberato della volontà), piena conoscenza e materia grave.

Tali caratteristiche delle colpe gravi eliminano ogni scrupolo di dubbio, poiché i peccati che possiedono uno qualsiasi dei tre punti in modo parziale o incompleto sono chiamati veniali.

Con questo si comprende che questa specie di peccato non è strettamente necessario  dichiararlo in confessione, poiché la dottrina è molto chiara nel dire che “tutti i peccati mortali devono essere accusati” (DH 1680). Tuttavia, se i più gravi devono essere accusati, ciò non impedisce che i più leggeri non vengano accusati, anzi.

Quindi, se si nasconde qualche peccato mortale, non c’è né sacramento né perdono dei peccati.

A questo proposito, si racconta che padre Tranquillini, della Compagnia di Gesù, era stato chiamato ad assistere sacramentalmente una persona malata e in pericolo di vita. Dopo la confessione, il sacerdote alzò la mano per darle l’assoluzione, tuttavia, qualcosa come una “mano di ferro” la trattenne, rendendo impossibile al sacerdote completare l’atto. Quando le fu chiesto se avesse elencato tutte le sue colpe, la malata affermò categoricamente di sì.

Di nuovo il sacerdote alzò la mano, ma quella stessa “forza” glielo impedì. Una seconda volta la signora fu interrogata sulle sue colpe dichiarate, ma la risposta fu la stessa, e con più enfasi della prima volta.

Il sacerdote tentò una terza volta di darle l’assoluzione, ma invano… Si inginocchiò e, versando lacrime, implorò la signora di non essere causa del suo stesso castigo. Alla fine la malata esclamò: “Padre, sono quindici anni che mi confesso male!”[4].

La penitenza

Nella confessione, dopo l’assoluzione, il sacerdote impone una penitenza che il penitente deve compiere. Ma questa penitenza viene imposta per cosa?

Il Catechismo spiega: “Ora che è stato liberato dal peccato, il peccatore deve ancora recuperare la piena salute spirituale. Deve quindi fare qualcosa di più per riparare ai suoi peccati: deve propriamente “soddisfare” o “espiare” i suoi peccati. Questa soddisfazione è chiamata anche “penitenza“.

“La penitenza imposta dal confessore deve tenere conto della situazione del penitente e cercare il suo bene spirituale. Deve corrispondere, per quanto possibile, alla gravità e alla natura dei peccati commessi” (cfr. CCC, n. 1459-1460).

Infatti, con il peccato l’essere umano si indebolisce spiritualmente, rendendo più probabile l’azione del diavolo, che ha anche la possibilità di suggerire altre tentazioni più perfide. Inoltre, tale espiazione è un dovere di giustizia, perché quando si commette un’offesa a un altro, come il furto, è necessario restituire all’offeso ciò che gli appartiene. Lo stesso vale per tutto ciò che si dice in confessione, poiché l’assoluzione cancella i peccati ma non ripara i danni da essi causati (cfr. DH 1712).

Pertanto, tre sono i requisiti per una confessione ben fatta: contrizione, accusa delle colpe e riparazione.

Di Denis Sant’ana

[1] “Questi stessi atti sono richiesti dalla divina istituzione al penitente per l’integrità del sacramento e per la piena e perfetta remissione dei peccati, e per questo sono chiamati parti della penitenza”. (DENZINGER, Heinrich. HÜNERMANN, Peter (a cura di). Compendio dei simboli, delle definizioni e delle dichiarazioni di fede e di morale. Trad. José Marino Luz; Johan Konings. São Paulo: Paulines; Loyola, 2007, n. 1673).

[2] Cfr. PIMENTA, Silveiro Gomes. La pratica della confessione. Rio de Janeiro: Livreiro, 1889, p. 154.

[ibidem, p. 155].

[Cfr. CHIAVARINO, Luiz. Confessatevi bene: Dialoghi, fatti ed esempi. 4. 4 ed. San Paolo: Paulines, 1939, pp. 11-12.