P. Strumilowski: comunione ai divorziati in nuova unione “richiede un cambiamento delle verità rivelate”

 Infocatólica pubblica un articolo di padre Jan P. Strumilowski, sacerdote cistercense polacco, che ha scritto un importante contributo in cui analizza, e allo stesso tempo si chiede, se i cambiamenti pastorali e magisteriali che vengono proposti non alterino il contenuto della fede.

Redazione (23/11/2023 14:53, Gaudium Press) Di seguito riportiamo l’articolo “Cambiamenti pastorali, non dottrinali?”, del sacerdote cistercense polacco Jan P. Strumilowski, pubblicato su Infocatólica, in cui analizza i cambiamenti pastorali che finiscono per sovvertire la dottrina cattolica:

“La risposta più comune è che la riforma non cerca di cambiare la dottrina, ma di cambiare lo stile o le pratiche pastorali. E in effetti, i documenti che cercano di introdurre certi cambiamenti non affrontano direttamente questioni dottrinali. Si propone un cambiamento di atteggiamento, di prassi o di questioni di diritto canonico ecclesiastico. Ma la prassi ecclesiastica può davvero mantenere una tale autonomia?

In generale, la dottrina e la pratica della vita spirituale nella Chiesa non sono due elementi separati. Non è che il deposito della fede sia un insieme astratto di verità da accettare intellettualmente, mentre la spiritualità sia un diverso insieme di principi da vivere. In realtà, la vita spirituale è vivere secondo la verità rivelata su Dio, l’uomo, la salvezza, il significato e lo scopo della vita umana. E anche se le verità di fede possono sembrare astratte, hanno sempre la loro giustificazione e si riflettono nella vita spirituale. La divisione tra dottrina e morale o spiritualità è più che altro metodologica.

La spiritualità e la morale devono esprimere con chiarezza le verità rivelate. L’ortodossia protegge e dà origine all’ortoprassi. Pertanto, anche la direzione opposta è significativa. Cambiare la pratica in una che non sia in linea o che sia indipendente dai dogmi fa perdere il suo carattere cattolico.

Tuttavia, è possibile modificare le pratiche pastorali in modo che le nuove esprimano la stessa dottrina, o addirittura la esprimano meglio. È possibile esprimere la stessa verità sulla Messa attraverso forme rituali diverse. È possibile esprimere e vivere i dogmi mariani attraverso diverse pratiche di devozione mariana. In questi casi, vediamo altre pratiche che nascono dalle stesse verità e sono dettate da quelle stesse verità, non semplicemente dalle circostanze fortuite di nuovi tempi o nuove sensibilità. Perciò, affinché tale cambiamento sia giustificato, i nuovi tempi e le nuove sensibilità devono essere affrontati e valutati alla luce della stessa immutabile dottrina.

Proviamo allora ad analizzare alcuni cambiamenti pastorali, sia quelli introdotti arbitrariamente dai pastori, ai quali il Magistero risponde in modo appropriato, sia quelli che sono stati proposti dal Magistero stesso nelle ultime settimane.

Uno di questi cambiamenti, o meglio un insieme di cambiamenti pastorali, sono i vari esperimenti liturgici che rispondono alla nuova sensibilità dell’uomo contemporaneo. In diverse comunità, ad esempio, i pastori introducono strumenti musicali che la Chiesa proibisce chiaramente di usare nella liturgia. Alcune parti della Messa sono improvvisate. Lo stile stesso della celebrazione cambia per dare maggior valore all’apertura del celebrante verso la comunità partecipante.

A lungo andare, queste modifiche rendono evidente che stanno portando a un cambiamento nella comprensione stessa della natura della Messa. Sempre più spesso i cattolici sembrano credere che lo scopo principale della Messa sia quello di costruire una comunità, o che la Messa sia, al massimo, un luogo per un incontro eccezionale con Cristo Signore. Naturalmente, tali obiettivi o frutti della Messa sono presenti anche nella Messa. Tuttavia, non sono di primaria importanza. Ma, il cambiamento di forma può in alcuni casi mettere in ombra il carattere sacrificale della Messa.

Un altro esempio di cambiamenti pastorali potrebbe essere l’eccessiva enfasi sui temi della carità, che fa apparire il Vangelo come un unico sistema che insegna come essere brave persone. Non è un caso che siano sempre più numerose le domande del tipo: “Perché dovrei credere se sono una brava persona?” Né è un caso che sempre più sacerdoti abbiano difficoltà a rispondere a queste domande. Ridurre la missione della Chiesa alla carità travisa la sua missione soprannaturale. La fede non è uno strumento per perfezionare la morale, ma l’inizio della salvezza. Dopo tutto, la Chiesa si occupa principalmente della riconciliazione dell’uomo con Dio, non solo una riconciliazione morale, ma anche una riconciliazione esistenziale, alla quale serve proprio la vita sacramentale. Ecco perché, oltre alla Parola, i sacramenti occupano un posto centrale nella Chiesa. E i cambiamenti proposti dall’attuale Magistero?

Uno dei cambiamenti più controversi è la proposta di permettere la comunione alle persone che vivono in unioni non sacramentali. Perché questa sia una premessa sbagliata, l’ho scritto altrove. Tuttavia, vediamo se un tale cambiamento può avvenire senza cambiamenti nella dottrina.

Perché sia possibile concedere la comunione a persone che vivono in unioni non sacramentali, se sono sessualmente attive, è necessario cambiare almeno una delle verità rivelate. Questo postulato nasconde, quindi, sia:

1) un cambiamento della dottrina sul peccato grave, poiché la Chiesa insegna che il Santissimo Sacramento è l’ultimo sacramento dell’iniziazione cristiana. Per riceverlo, bisogna essere già incorporati sacramentalmente a Cristo attraverso il battesimo e rimanere in unità con la Chiesa e in stato di grazia santificante. Questo postulato modifica l’insegnamento sul peccato grave, come se non fosse più un ostacolo a ricevere la comunione? Oppure è cambiato l’insegnamento secondo cui sempre i rapporti sessuali al di fuori del sacramento del matrimonio siano un peccato grave?

Tuttavia, è possibile che sia cambiato:

2) La dottrina sul sacramento del matrimonio – il matrimonio sacramentale è l’unico tipo di unione che incorpora due persone in un’unità che riflette Cristo e la Chiesa, cosicché anche in altre unioni si possono godere i frutti di questa unità superiore che è l’Eucaristia? O il matrimonio è diventato qualcosa di divisibile e dipendente dalle condizioni umane e di vita?

Ma forse è cambiato:

3) La dottrina dell’Eucaristia – quindi l’Eucaristia non presenta realmente Cristo, Dio e uomo, in modo da poter essere ricevuta pur rimanendo nel peccato? Oppure non è più il sacramento ultimo dell’iniziazione, ma piuttosto un preludio per entrare nel cammino di questa unione? Le affermazioni sempre più frequenti secondo cui l’Eucaristia non è un premio per i perfetti, ma una medicina per i malati, suggeriscono proprio questo cambiamento. E, naturalmente, l’Eucaristia non è un premio per i perfetti. È invece il dono più bello per chi si converte. A rigore, però, non è un rimedio per il peccato, ma un rimedio per la peccaminosità. Una persona in stato di grazia lotta ancora con la debolezza che inclina al peccato. Tuttavia, quando si converte, prende la decisione di rompere con il peccato, in modo da poter ricevere il perdono dei peccati ed essere unita a Cristo nella comunione. L’unione con Cristo nel sacramento dà la grazia di mantenere questa decisione, resistendo al peccato. Pertanto, la comunione non può avvenire prima del perdono e della riconciliazione, presumibilmente per aiutare a prendere la decisione di convertirsi. Gli oppositori, naturalmente, diranno che non ci si può convertire prima di aver incontrato Cristo. Ma la comunione è un’unione, non solo un incontro. Non può esserci prima un’unione e poi una riconciliazione.

Quindi, se ci viene assicurato che questo cambiamento è semplicemente un cambiamento di disciplina, motivato da una maggiore sensibilità che permette di vedere le situazioni veramente complicate delle persone che vivono in queste unioni, come si può conciliare questa pratica con le suddette verità insegnate dalla Chiesa? L’approfondimento della sensibilità e il riconoscimento dei drammi umani sono validi, ma devono portare la guida pastorale a superare concretamente gli ostacoli sulla strada dell’unione con Cristo. E un ostacolo è, dopo tutto, la persistenza nel peccato. Quindi, si tratta davvero solo di cambiamenti pastorali?

Jan P. Strumilowski, OCist

Pubblicato originariamente su Opoka